Introït de la Messe de saint Jean-Baptiste - folios 197v et 198r
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Les Heures de la Vierge
LDUT36, folios 197v et 198r
Datation : 15e s.-16e s. (1470-1500)
Langue : latin
Foliation : 234 f.
Dimensions : 111 x 085 mm
Support : parchemin
Le manuscrit
Le manuscrit
La double page (fiolio 197v et 198r) ouvre l'office de la Nativité de saint Jean-Baptiste (24 juin). Elles sont extraite des Heures de la Vierge (Ms. LDUT 36) datant de la fin du XVe sièclee siècle, dont le style — bordures architecturées à l'antique, figures amples aux drapés soyeux, paysages construits en plans successifs — s'inscrit dans la veine des ateliers français de l'époque touchés par l'influence italienne.
La double page (fiolio 197v et 198r) ouvre l'office de la Nativité de saint Jean-Baptiste (24 juin). Elles sont extraite des Heures de la Vierge (Ms. LDUT 36) datant de la fin du XVe sièclee siècle, dont le style — bordures architecturées à l'antique, figures amples aux drapés soyeux, paysages construits en plans successifs — s'inscrit dans la veine des ateliers français de l'époque touchés par l'influence italienne.
Le livre d'heures est une sorte de bréviaire à l'usage des laïcs, rassemblant l'essentiel des prières quotidiennes correspondant aux différentes Heures qui scandaient la journée. Il pouvait également contenir, comme c'est le cas ici, les prières de la messe, avec, notamment l'introït.
Le livre d'heures est une sorte de bréviaire à l'usage des laïcs, rassemblant l'essentiel des prières quotidiennes correspondant aux différentes Heures qui scandaient la journée. Il pouvait également contenir, comme c'est le cas ici, les prières de la messe, avec, notamment l'introït.
Il est conservé au Musée des Beaux-Arts de Paris.
Il est conservé au Musée des Beaux-Arts de Paris.
Folio 197v et 198r - Manuscrit original
Le folio de gauche : le portrait de saint Jean-Baptiste
Le folio de gauche : le portrait de saint Jean-Baptiste
La figure du saint occupe une bonne moitié de la page dans un cadre architectural en trompe-l'œil — une sorte d'aedicule dorée abritant, dans une niche latérale à fond bleu étoilé, la statue du Christ bénissant et tenant en main l'orbe royale . Jean, revêtu d'un manteau rouge symbole, sans doute de son martyre, est représenté en buste devant un paysage fluvial où l'on distingue, à l'arrière-plan, la scène du Baptême du Christ et la manifestation trinitaire avec le Père dans une nuée lumineuse et l'Esprit saint descendant sur le Chrsit sous la forme d'une colombe. De son doigt tendu — le geste du témoin — il désigne l'Agneau, dont seule la tête apparaît, comme surgissant du bord même de l'image : choix pictural rare et audacieux, qui semble refuse de figurer pleinement ce que la parole du Précurseur ne fait que désigner : "Voici l'agneau de Dieu" (Jn 1, 29). En bas-de-page, la scène du martyre de saint Jean Baptiste est représenté à la manière des faïences de type azulejos dont la production se développe depuis à partir du portugal et de l'espagne l'espagne andalouse au XVe siècle : le soldat qui vient de le décapité remet, à la fille d'Hérodiade, la tête du saint sur un plat (cf. Marc 6, 14-29)
La figure du saint occupe une bonne moitié de la page dans un cadre architectural en trompe-l'œil — une sorte d'aedicule dorée abritant, dans une niche latérale à fond bleu étoilé, la statue du Christ bénissant et tenant en main l'orbe royale . Jean, revêtu d'un manteau rouge symbole, sans doute de son martyre, est représenté en buste devant un paysage fluvial où l'on distingue, à l'arrière-plan, la scène du Baptême du Christ et la manifestation trinitaire avec le Père dans une nuée lumineuse et l'Esprit saint descendant sur le Chrsit sous la forme d'une colombe. De son doigt tendu — le geste du témoin — il désigne l'Agneau, dont seule la tête apparaît, comme surgissant du bord même de l'image : choix pictural rare et audacieux, qui semble refuse de figurer pleinement ce que la parole du Précurseur ne fait que désigner : "Voici l'agneau de Dieu" (Jn 1, 29). En bas-de-page, la scène du martyre de saint Jean Baptiste est représenté à la manière des faïences de type azulejos dont la production se développe depuis à partir du portugal et de l'espagne l'espagne andalouse au XVe siècle : le soldat qui vient de le décapité remet, à la fille d'Hérodiade, la tête du saint sur un plat (cf. Marc 6, 14-29)
Le folio de droite : l'introït de la messe
Le folio de droite : l'introït de la messe
Le texte s'ouvre par une initiale historiée « D » sur l'incipit Missa beati Iohannis Baptiste, suivi de l'introït proprement dit. L'introït est une antienne grégorienne qui ouvre la messe, chantée durant la procession d'entrée. Celui de la Nativité de saint Jean-Baptiste reprend un extrait du prophète Isaïe (49, 1-2), suivi du début du psaume 91 :
Le texte s'ouvre par une initiale historiée « D » sur l'incipit Missa beati Iohannis Baptiste, suivi de l'introït proprement dit. L'introït est une antienne grégorienne qui ouvre la messe, chantée durant la procession d'entrée. Celui de la Nativité de saint Jean-Baptiste reprend un extrait du prophète Isaïe (49, 1-2), suivi du début du psaume 91 :
Int/. Dès le sein de ma mère, le Seigneur m'a appelé par mon nom : il a rendu ma bouche semblable à un glaive acéré, il m'a caché sous l'ombre de sa main ; il m'a posé comme une flèche choisie. Ps. 91/. Il est bon de rendre grâce au Seigneur, et de chanter des psaumes à ton nom, Très-Haut. Dès le sein de ma mère ✠ Gloire au Père. Dès le sein de ma mère.
Int/. Dès le sein de ma mère, le Seigneur m'a appelé par mon nom : il a rendu ma bouche semblable à un glaive acéré, il m'a caché sous l'ombre de sa main ; il m'a posé comme une flèche choisie. Ps. 91/. Il est bon de rendre grâce au Seigneur, et de chanter des psaumes à ton nom, Très-Haut. Dès le sein de ma mère ✠ Gloire au Père. Dès le sein de ma mère.
Le décor qui encadre le texte développe une véritable topographie spirituelle en deux registres, qui n'est pas sans faire écho au texte même de l'introït — l'élection de Jean dès le sein de sa mère, sa mission de témoin et sa parole acérée comme un glaive :
Le décor qui encadre le texte développe une véritable topographie spirituelle en deux registres, qui n'est pas sans faire écho au texte même de l'introït — l'élection de Jean dès le sein de sa mère, sa mission de témoin et sa parole acérée comme un glaive :
Au haut du folio de droite, une montagne pelée et hivernale — arbres nus alors que la végétation environnante est luxuriante — présente une scène de chasse : des hommes et des chiens poursuivant un gibier invisible, l'un sonnant du cor. Motif qui, loin d'être un simple remplissage, figure ici le monde livré à l'agitation stérile et à l'orgueil (la montagne comme symbole scripturaire de la superbe humaine), une quête sans objet répondant en écho inversé à la voix du Précurseur.
Au haut du folio de droite, une montagne pelée et hivernale — arbres nus alors que la végétation environnante est luxuriante — présente une scène de chasse : des hommes et des chiens poursuivant un gibier invisible, l'un sonnant du cor. Motif qui, loin d'être un simple remplissage, figure ici le monde livré à l'agitation stérile et à l'orgueil (la montagne comme symbole scripturaire de la superbe humaine), une quête sans objet répondant en écho inversé à la voix du Précurseur.
En bas, sur la prairie verdoyante, le peuple assis écoute Jean prêchant depuis une estrade de bois ; à l'extrême bord de la scène, une figure nimbée et pieds nus — le Christ — entre discrètement dans le cadre, sans emphase ni mise en scène, selon cette manière proprement johannique dont le Verbe se tient soudain « au milieu de vous » (Jn 1, 26) sans qu'on l'ait vu venir.
En bas, sur la prairie verdoyante, le peuple assis écoute Jean prêchant depuis une estrade de bois ; à l'extrême bord de la scène, une figure nimbée et pieds nus — le Christ — entre discrètement dans le cadre, sans emphase ni mise en scène, selon cette manière proprement johannique dont le Verbe se tient soudain « au milieu de vous » (Jn 1, 26) sans qu'on l'ait vu venir.
Lecture d'ensemble
Lecture d'ensemble
L'image construit ainsi une opposition verticale entre la vanité agitée du monde (la chasse, en haut, sur la montagne stérile) et l'humilité de la scène évangélique (la prédication, le peuple assoiffé, l'arrivée sans éclat du Christ, en bas, dans la verdure) — un dépouillement progressif dont Jean-Baptiste, désignant l'Agneau sans jamais le montrer pleinement, est la première figure. L'introït, par sa proclamation d'une élection antérieure à la naissance même, vient éclairer liturgiquement ce que l'image donne à voir plastiquement : la vocation du Précurseur comme flèche choisie et gardée avant même d'être décochée.
L'image construit ainsi une opposition verticale entre la vanité agitée du monde (la chasse, en haut, sur la montagne stérile) et l'humilité de la scène évangélique (la prédication, le peuple assoiffé, l'arrivée sans éclat du Christ, en bas, dans la verdure) — un dépouillement progressif dont Jean-Baptiste, désignant l'Agneau sans jamais le montrer pleinement, est la première figure. L'introït, par sa proclamation d'une élection antérieure à la naissance même, vient éclairer liturgiquement ce que l'image donne à voir plastiquement : la vocation du Précurseur comme flèche choisie et gardée avant même d'être décochée.
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