Copie du folio 19 recto
Embedded Files
Évangéliaire d'Henri le Lion
Miniature de la dédicace fol. 19r
Artiste : Enlumineur du scriptorium de Helmarshausen
Date : 1188
Commanditaire : Henri XII de Bavière
Technique : enluminures sur parchemin
Dimensions (H × L) : 34 × 25,5 cm
Format : 226 folios reliés
No d’inventaire : Codex Guelf.105 Noviss.2° et Clm.30055
Localisation : Herzog August Bibliothek, Bibliothèque d'État de Bavière, Wolfenbüttel, Munich ( Allemagne)
Le manuscrit
Le manuscrit
L'Évangéliaire de Henri le Lion (Herzog August Bibliothek, Wolfenbüttel, Cod. Guelf. 105 Noviss. 2°) est l'un des chefs-d'œuvre de l'enluminure romane germanique. Réalisé par le moine Herimannus de l'abbaye de Helmarshausen, sur la Weser, il fut commandé personnellement par le duc Henri le Lion et son épouse Mathilde pour l'église collégiale Saint-Blaise de Brunswick, qui était aussi l'église du palais ducal. Le manuscrit contient le texte des quatre Évangiles, orné de vingt miniatures en pleine qui illustrent des scènes du Nouveau Testament.
L'Évangéliaire de Henri le Lion (Herzog August Bibliothek, Wolfenbüttel, Cod. Guelf. 105 Noviss. 2°) est l'un des chefs-d'œuvre de l'enluminure romane germanique. Réalisé par le moine Herimannus de l'abbaye de Helmarshausen, sur la Weser, il fut commandé personnellement par le duc Henri le Lion et son épouse Mathilde pour l'église collégiale Saint-Blaise de Brunswick, qui était aussi l'église du palais ducal. Le manuscrit contient le texte des quatre Évangiles, orné de vingt miniatures en pleine qui illustrent des scènes du Nouveau Testament.
La datation, longtemps fixée vers 1173-1175, a été révisée : la découverte d'un reliquaire scellé dans l'autel marial de la collégiale — consacré en 1188 et portant une inscription généalogique identique à celle des images du manuscrit — établit que l'évangéliaire fut en réalité exécuté vers 1185-1188, donc après la chute politique de Henri le Lion, et destiné précisément à cet autel dédié à Maria Dei genitrix.
La datation, longtemps fixée vers 1173-1175, a été révisée : la découverte d'un reliquaire scellé dans l'autel marial de la collégiale — consacré en 1188 et portant une inscription généalogique identique à celle des images du manuscrit — établit que l'évangéliaire fut en réalité exécuté vers 1185-1188, donc après la chute politique de Henri le Lion, et destiné précisément à cet autel dédié à Maria Dei genitrix.
Folio 19 recto - original
Henri le Lion
Henri le Lion
Henri le Lion (1129/31-1195), de la maison Welf, fut duc de Saxe et de Bavière, cousin germain de l'empereur Frédéric Barberousse (leurs mères respectives étaient sœurs) qui fut pendant près d'un quart de siècle, son plus puissant soutien, avant qu'un procès instruit contre lui n'aboutisse à son bannissement en 1179, puis à sa condamnation en 1180 : il perdit ses deux duchés, mais conserva son patrimoine héréditaire en Saxe orientale et le titre ducal. Exilé en Angleterre, il revint en 1185 s'établir à Brunswick, ville qu'il avait transformée en résidence princière unique en son genre — associant palais, collégiale et fortifications urbaines — et qui resta le centre de son pouvoir jusqu'à sa mort.
Henri le Lion (1129/31-1195), de la maison Welf, fut duc de Saxe et de Bavière, cousin germain de l'empereur Frédéric Barberousse (leurs mères respectives étaient sœurs) qui fut pendant près d'un quart de siècle, son plus puissant soutien, avant qu'un procès instruit contre lui n'aboutisse à son bannissement en 1179, puis à sa condamnation en 1180 : il perdit ses deux duchés, mais conserva son patrimoine héréditaire en Saxe orientale et le titre ducal. Exilé en Angleterre, il revint en 1185 s'établir à Brunswick, ville qu'il avait transformée en résidence princière unique en son genre — associant palais, collégiale et fortifications urbaines — et qui resta le centre de son pouvoir jusqu'à sa mort.
Description de la page (fol. 19r)
Description de la page (fol. 19r)
Cette page constitue l'image de la dédicace de l'évangéliaire, composée selon un schéma bipartite opposant sphère céleste et sphère terrestre, caractéristique de cette époque.
Cette page constitue l'image de la dédicace de l'évangéliaire, composée selon un schéma bipartite opposant sphère céleste et sphère terrestre, caractéristique de cette époque.
Au registre supérieur : — Saint Jean-Baptiste — Sainte Mère de Dieu — Saint Barthélemy (inscription rubriquée : SCS IOHANNES BAPT · SCA THEOTOCOS · SCS BARTHOLOMEVS). Au centre, la Vierge trône dans une mandorle, portant l'Enfant Jésus non pas assuis sur ses genoux, mais représenté en buste comme s'il était dans son giron, à la manière des icônes orientales appelées "Vierge du Signe". Elle est encadrée par Jean-Baptiste à gauche, reconnaissable à sa tunique de poils de chameau et à la palme qu'il tient en main, et par Barthélemy à droite, portant une croix, attribut de son martyre. Ces deux saints sont particulièrement liés à la collégiale de Brunswick et à la maison des Guelfes (Ducs de Bavière).
Au registre supérieur : — Saint Jean-Baptiste — Sainte Mère de Dieu — Saint Barthélemy (inscription rubriquée : SCS IOHANNES BAPT · SCA THEOTOCOS · SCS BARTHOLOMEVS). Au centre, la Vierge trône dans une mandorle, portant l'Enfant Jésus non pas assuis sur ses genoux, mais représenté en buste comme s'il était dans son giron, à la manière des icônes orientales appelées "Vierge du Signe". Elle est encadrée par Jean-Baptiste à gauche, reconnaissable à sa tunique de poils de chameau et à la palme qu'il tient en main, et par Barthélemy à droite, portant une croix, attribut de son martyre. Ces deux saints sont particulièrement liés à la collégiale de Brunswick et à la maison des Guelfes (Ducs de Bavière).
Trois phylactères déployés portent un texte, réparti entre les trois figures :
Trois phylactères déployés portent un texte, réparti entre les trois figures :
- Jean-Baptiste : Per nos fundatur vita (« Par nous la vie se déverse »)
- la Vierge, au centre : ad regnum vite me subveniente venite (« Venez au royaume de la vie avec mon aide »)
- Barthélemy : qui nos venerantur (« sur ceux qui nous vénèrent »)
Il faut lire en continu les deux phylactères latéraux pour en comprednre le sens : « Par nous la vie se déverse / sur ceux qui nous vénèrent » Au centre le texte marial forme le cœur théologique de l'image : « Venez au royaume de la vie, moi vous assistant. » Marie s'y présente comme médiatrice et guide vers le regnum vitae, la vie éternelle.
Il faut lire en continu les deux phylactères latéraux pour en comprednre le sens : « Par nous la vie se déverse / sur ceux qui nous vénèrent » Au centre le texte marial forme le cœur théologique de l'image : « Venez au royaume de la vie, moi vous assistant. » Marie s'y présente comme médiatrice et guide vers le regnum vitae, la vie éternelle.
A registre inférieur la légende indique : HEINRICVS DVX · S BLASIVS · S EGIDIVS · MATHILDA DVCISSA. Il s'agit du duc Henri le Lion, de saint Blaise, de saint Gilles et de la duchesse Mathilde . Le couple ducal encadre les deux saints patrons intercesseurs. Henri, à gauche, tient un livre à reliure dorée — sans doute l'évangéliaire lui-même — qu'il offre par l'intermédiaire de saint Blaise, titulaire de la collégiale, représenté en habits pontificaux bénissant de la main droite. À droite, saint Gilles (Egidius) présente Mathilde, qui tient dans sa main gauche un objet identifié comme une fibule précieuse à pendentifs, second présent destiné à la Vierge.
A registre inférieur la légende indique : HEINRICVS DVX · S BLASIVS · S EGIDIVS · MATHILDA DVCISSA. Il s'agit du duc Henri le Lion, de saint Blaise, de saint Gilles et de la duchesse Mathilde . Le couple ducal encadre les deux saints patrons intercesseurs. Henri, à gauche, tient un livre à reliure dorée — sans doute l'évangéliaire lui-même — qu'il offre par l'intermédiaire de saint Blaise, titulaire de la collégiale, représenté en habits pontificaux bénissant de la main droite. À droite, saint Gilles (Egidius) présente Mathilde, qui tient dans sa main gauche un objet identifié comme une fibule précieuse à pendentifs, second présent destiné à la Vierge.
Lecture
Lecture
Cette double page relève de la logique de la memoria médiévale : elle immortalise l'acte de fondation par lequel Henri et Mathilde font don de l'évangéliaire à l'autel marial de 1188, s'assurant par ce geste commémoratif une place dans la « communauté des justes » et l'intercession perpétuelle de la Vierge et des saints patrons de Brunswick. L'image articule ainsi, dans un même geste, la piété du couple ducal, la légitimation de leur autorité sur Brunswick et l'espérance eschatologique — les trois strates de sens que l'on retrouve, de façon plus complexe encore, dans la célèbre image « du couronnement » du même manuscrit (fol. 171v-172r), déjà évoquée dans l'article d'Oexle que vous m'avez soumis.
Cette double page relève de la logique de la memoria médiévale : elle immortalise l'acte de fondation par lequel Henri et Mathilde font don de l'évangéliaire à l'autel marial de 1188, s'assurant par ce geste commémoratif une place dans la « communauté des justes » et l'intercession perpétuelle de la Vierge et des saints patrons de Brunswick. L'image articule ainsi, dans un même geste, la piété du couple ducal, la légitimation de leur autorité sur Brunswick et l'espérance eschatologique — les trois strates de sens que l'on retrouve, de façon plus complexe encore, dans la célèbre image « du couronnement » du même manuscrit (fol. 171v-172r), déjà évoquée dans l'article d'Oexle que vous m'avez soumis.
Entre byzantinisme et affirmation occidentale
Entre byzantinisme et affirmation occidentale
L'école de Helmarshausen, dont Herimannus est le représentant le plus achevé, s'inscrit dans le grand courant « byzantinisant » qui traverse l'enluminure germanique du XIIe siècle, singulièrement après le milieu du siècle, sous l'effet conjugué des contacts diplomatiques accrus avec Constantinople (mariages impériaux, ambassades) et de la circulation d'objets et de modèles orientaux — ivoires, émaux, icônes — dans les trésors ecclésiastiques et princiers d'Empire.
L'école de Helmarshausen, dont Herimannus est le représentant le plus achevé, s'inscrit dans le grand courant « byzantinisant » qui traverse l'enluminure germanique du XIIe siècle, singulièrement après le milieu du siècle, sous l'effet conjugué des contacts diplomatiques accrus avec Constantinople (mariages impériaux, ambassades) et de la circulation d'objets et de modèles orientaux — ivoires, émaux, icônes — dans les trésors ecclésiastiques et princiers d'Empire.
Plusieurs traits de cette page trahissent cet héritage byzantin :
Plusieurs traits de cette page trahissent cet héritage byzantin :
le fond d'or, qui abolit toute profondeur spatiale au profit d'un espace transcendant, intemporel ;
le fond d'or, qui abolit toute profondeur spatiale au profit d'un espace transcendant, intemporel ;
la frontalité hiératique des figures, en particulier la Vierge trônant dans sa mandorle, selon le schéma de la Nikopoia ou de la Kyriotissa ;
la frontalité hiératique des figures, en particulier la Vierge trônant dans sa mandorle, selon le schéma de la Nikopoia ou de la Kyriotissa ;
le traitement du drapé, aux plis en « nervures » parallèles ou en écoinçons (le style dit Muldenfaltenstil / Faltenstil d'origine byzantine, transmis via les ivoires et les tissus de soie orientaux) ;
le traitement du drapé, aux plis en « nervures » parallèles ou en écoinçons (le style dit Muldenfaltenstil / Faltenstil d'origine byzantine, transmis via les ivoires et les tissus de soie orientaux) ;
le titulus grec francisé THEOTOCOS accolé à la Vierge, qui affiche délibérément la référence à l'iconographie orientale de la Mère de Dieu.
le titulus grec francisé THEOTOCOS accolé à la Vierge, qui affiche délibérément la référence à l'iconographie orientale de la Mère de Dieu.
Mais cette page manifeste tout autant une distance nette à l'égard du modèle byzantin, distance qui est celle de tout l'art roman occidental au moment même où il assimile ces apports :
Mais cette page manifeste tout autant une distance nette à l'égard du modèle byzantin, distance qui est celle de tout l'art roman occidental au moment même où il assimile ces apports :
La composition héraldique et narrative l'emporte sur la pure présence iconique : l'image est construite en deux registres superposés (céleste/terrestre) reliés par une logique de récit et d'intercession — motif occidental de l'image de donateurs — alors que l'icône byzantine privilégie une présence intemporelle sans mise en scène narrative ni personnages historiques identifiés.
La composition héraldique et narrative l'emporte sur la pure présence iconique : l'image est construite en deux registres superposés (céleste/terrestre) reliés par une logique de récit et d'intercession — motif occidental de l'image de donateurs — alors que l'icône byzantine privilégie une présence intemporelle sans mise en scène narrative ni personnages historiques identifiés.
L'usage du phylactère inscrit, porteur d'un texte latin qui commente et explicite l'image (Per nos fundantur vita…), est étranger à la tradition byzantine : il relève du régime de la lecture propre à l'Occident, où l'image appelle un texte qui la double et oriente son interprétation, alors que l'icône orientale se suffit à elle-même dans sa présence silencieuse.
L'usage du phylactère inscrit, porteur d'un texte latin qui commente et explicite l'image (Per nos fundantur vita…), est étranger à la tradition byzantine : il relève du régime de la lecture propre à l'Occident, où l'image appelle un texte qui la double et oriente son interprétation, alors que l'icône orientale se suffit à elle-même dans sa présence silencieuse.
L'individualisation des donateurs — Henri et Mathilde portraiturés, nommés, porteurs d'attributs identifiables (le livre, la fibule) — est une affirmation typiquement occidentale de la personne et de la memoria dynastique, sans équivalent dans l'art impérial byzantin contemporain, où le pouvoir se donne à voir de façon plus abstraite et cérémonielle.
L'individualisation des donateurs — Henri et Mathilde portraiturés, nommés, porteurs d'attributs identifiables (le livre, la fibule) — est une affirmation typiquement occidentale de la personne et de la memoria dynastique, sans équivalent dans l'art impérial byzantin contemporain, où le pouvoir se donne à voir de façon plus abstraite et cérémonielle.
L'encadrement ornemental foisonnant, avec ses entrelacs, ses palmettes et sa polychromie saturée (vert, rouge, bleu, or), procède d'une esthétique proprement rhéno-mosane et ottonienne, où l'ornement structure et clôt l'espace de la page — logique du cadre qui enchâsse — plutôt que de la sobriété du champ d'or byzantin.
L'encadrement ornemental foisonnant, avec ses entrelacs, ses palmettes et sa polychromie saturée (vert, rouge, bleu, or), procède d'une esthétique proprement rhéno-mosane et ottonienne, où l'ornement structure et clôt l'espace de la page — logique du cadre qui enchâsse — plutôt que de la sobriété du champ d'or byzantin.
On voit ici très bien comment, à cette époque, l'Occident emprunte à Byzance son vocabulaire plastique (l'or, l'hiératisme, certains types iconographiques mariaux) mais le subordonne à sa propre logique — celle de l'image comme support de lecture, de récit et de mémoire dynastique, et non comme présence sacramentelle autosuffisante. Le Muldenfaltenstil byzantinisant qui multiplie les plis des vêtements et des draperies du décor et commence d'apparaître à la fin du XIIe siècle dans la sphère dans le monde germanique, habille ici un dispositif iconographique et textuel qui reste fondamentalement étranger à l'esthétique de l'icône.
On voit ici très bien comment, à cette époque, l'Occident emprunte à Byzance son vocabulaire plastique (l'or, l'hiératisme, certains types iconographiques mariaux) mais le subordonne à sa propre logique — celle de l'image comme support de lecture, de récit et de mémoire dynastique, et non comme présence sacramentelle autosuffisante. Le Muldenfaltenstil byzantinisant qui multiplie les plis des vêtements et des draperies du décor et commence d'apparaître à la fin du XIIe siècle dans la sphère dans le monde germanique, habille ici un dispositif iconographique et textuel qui reste fondamentalement étranger à l'esthétique de l'icône.
Sources
Sources
Otto Gerhard Oexle, Lignage et parenté, politique et religion dans la noblesse du XIIe s. : l'evangéliaire de Henri le Lion, Cahiers de Civilisation Médiévale, Année 1993, 36-144 pp. 339-354 https://www.persee.fr/doc/ccmed_0007-9731_1993_num_36_144_2568
T.G. Jasperse, The Gospel Book and the verbal and visual construction of Matilda’s identity, Université d'Amsterdam, 2013
Page updated
Google Sites
Report abuse